• Конференции, Отчеты конференций ТГМУ. Фото и видео отчеты, материалы.
  • История ТГМУ, фотографии, видео, сми о ТГМУ, телепередачи о ТГМУ
  • Новости ТГМУ имени Абуали ибни Сино, интервью, события, мероприятия.
Главная » 2015 » Январь » 17 » ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ СААДИ
11:10
ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ СААДИ
У.Р.Юлдошев, д.п.н., профессор, Т. М. Абдуллаева, к.п.н., М.К.Шодиматова  преподаватели кафедры русского языка.
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЁЖИ НА ГУМАНИСТИЧЕСКИХ ИДЕЯХ СААДИ.
      
     Персидско-таджикская литература является одной из древнейших литератур мира; в процессе своего исторического развития она была тесно связана с литературой древней Индии, Рима, Греции и, в свою очередь, явилась источником духовного обогащения многих народов. Бессмертные произведения классиков персидско-таджикской литературы — Рудаки, Фирдоуси, Хайяма, Носира Хисроу, Саади, Хафиза, Джами и других — веками служили для людей духовной пищей, внося свою долю в историю мировой культуры, в худо-жественное, философское и социальное мышление народов земли. Одним из ярких мыслителей таджико-персидской литературы, является  великий поэт гуманист Саади (1184-1292), который ставил жизненных успех  в зависимости  от гармонического воспитания. Необходимо подчеркнуть, что большому поэтическому наследию Саади посвящены  многочисленные работы учёных И. Ализаде, Р. Алиева, Е.Э.. Бертельса, И.С.Брагинского, Б. Гафурова, К. Кадирова И.Х. Каримовой. Н.А. Кулматова И.О. Обидова, М. Орифи  и многих других. Сегодня его поэтическое наследие, как никогда, является актуальным  и востребованным, поскольку гуманизм великого Саади имеет глубокие  научно философские  и строго обоснованные логические цели, направленные на воспитание высоко - нравственных человеческих качеств, основанных  на древнейшую культуру, нравственных ценностей, вытекающие из народной мудрости. Саади считает одним из основных задач воспитания и обучения молодого поколения такие блага, как гуманизм и патриотизм, трудолюбие и воспитание в детях чувство гуманизма и патриотизм. По мнению поэта, чувство гуманизма и патриотизма, трудолюбия в каждом человеке, является самым основным чувством, воспитание которых необходимо при сохранении государства, и государственности. Его научное, культурное и литературное изучение произведения формирует мировоззрение и познание молодого поколения, даёт возможности для того, чтобы развивать и формировать в молодом поколении таких общечеловеческих качеств, как: гуманизм, патриотизм, справедливость, честность, любовь и дружба, свободы и совести, добра и доброго нрава, учености и мудрости, уважения к старшему поколению, чистота души и другие такие общечеловеческие качества и черты характера.
    Саади родился в городе Ширазе, в 1184 году. Он жил и творил в период монгольского нашествия на Среднюю Азию и Иран, когда орды Чингиза истребляли сотни тысяч невинных людей, разрушали тысячи городов и сел, превращали в пустыни цветущие сады, грабили и безжалостно эксплуатировали трудящееся население этих краев. Против монгольских завоевателей и перешедших на их сторону местных феодалов поднимались народные массы
    Саади был человеком высокообразованным. Начальное образование он получил в конфессиональной мусульманской школе, в которой господствовала суровая палочная дисциплина. Окончив начальную школу, он поступил в знаменитое медресе «Низами» в г. Багдаде.
   После учебы в «Низами», чтобы пополнить и завершить свое образование, Саади путешествовал по странам Востока, знакомился с самой жизнью, что дало ему несравненно больше, чем зубрежка в медресе. Саади многое испытал в жизни и из каждого случая он извлекал все, что могло бы расширить его кругозор, обогатить знанием жизни и пониманием ее истинного значения.
   Завершив многолетнее путешествие, Саади в 1255 году вернулся в родной Шираз и остальную часть своей жизни провел в уединении. Глубоким стариком, когда ему было уже более семидесяти лет, он написал свои знаменитые «Бустон» («Плодовый сад») — в 1257 году и «Гулистон» («Цветник роз») - в 1258 году, обогатившие педагогическую мысль таджикского и персидского народов. Мировоззрение Саади противоречиво и сложно, что, безусловно, является отражением противоречивости той эпохи, в которую он жил и творил.
   Саади продолжил и развил в новых условиях патриотические традиции своих предшественников. В условиях монгольского нашествия он выдвинул вопрос о патриотизме, в связи с борьбой своего народа против ненавистных завоевателей.
Я не тот, чью спину увидишь ты в день битвы,
Я тот, чью голову ты увидишь в крови и во прахе,
Ибо кто вступает в бой, тот играет (только) своей кровью,
В день битвы тот, кто спасается бегством, (играет) кровью своего войска.
   Великий гуманист, Саади в своё время выступал против угнетения и несправедливости, проповедуя человеческие отношения между людьми, доброту, внимание. Он считал человечество целым организмом, а отдельных людей -его органическими частями. Чтобы организм — человечество — был здоровым, должны быть здоровыми все его части. Если же одна из его частей будет повреждена, то и остальные его части также будут повреждены и выведены из состояния спокойствия. Поэтому, с его точки зрения, добродетель должна быть основным качеством человека.
Ведь члены — единого тела Адама сыны:
Из той же материи все ведь они созданы.
Лишь только один заболеет болезнью злой,
Тотчас должны и другие утратить покой.
Коль горе чужое тебя не заставит страдать,
     Возможно ль тебя человеком тогда называть?
   Саади считал необходимым воспитывать в молодом поколении чувство любви к своему на¬роду и ненависти к его врагам. Выдвигая утопическую идею равенства всех людей, Саади тем самым требовал воспитания у молодежи сочувствия и уважения ко всем народам. По мнению Саади для того, чтобы из ребенка вырос настоящий человек, ему надо прививать, в процессе воспитания, те качества, которые необходимы ему для жизни. Качества человека приобретаются постепенно, сначала путем воспитания в школе и семье, а затем в зрелом возрасте в процессе жизненной практики или самовоспитания.   Эта мысль заслуживает особого внимания.
    Рассматривая педагогические взгляды Саади, следует отметить, что он различает, в основном, четыре вида воспитания: умственное, нравственное, физическое и трудовое воспитание. Но иногда, между прочим, он касается и вопросов эстетического воспитания. Так же, как его предшественники, Саади возлагает задачи воспитания детей на их родителей, особенно — на отца. Иными словами, Саади придает очень большое значение семейному воспитанию. Поэтому подавляющее большинство его наставлений обращено к родителям, к отцам.
    Саади останавливается на каждом из видов воспитания и пытается на примерах убедить родителей и юношей, что воспитание полезно и необходимо.
По мысли Саади, чтобы дети выросли жизнеспособными, их родители должны воспитывать в них умственные способности, нравственность и физические, трудовые навыки. Учитывая то обстоятельство, что формирование характера у детей начинается рано, он рекомендует нравственное воспитание детей начинать с самых малых лет. Под умственным воспитанием Саади понимает и овладение знаниями, и умение применять их в жизни, и развитие умственных способностей. Пропагандируя знания, Саади старается показать их жизненное значение, чтобы убедить молодое поколение в необходимости овладения ими. По его мнению, умен, благонравен лишь тот, кто владеет знаниями.
   Саади считал, что знаниями овладевают для того, чтобы использовать их в жизни; овладевший знаниями должен применять их на практике, иначе от приобретенных знаний не будет никакой пользы.
   Он пишет «Напрасно трудились и без пользы старались: тот, кто копил и не пользовался, и тот, кто научился чему-либо, но ничего не сделал».
Как бы много ты ни изучил наук,
Если не прилагаешь их к делу,— ты неуч.
Не станет ни мудрым, ни ученым
   Саади считает необходимым овладение знаниями не для духовно¬го созерцания или наслаждения, а для использования их в жизни, на практике.
   Практика в понимании Саади не носила общественного характера. Но всё же его требование связи знаний с практикой для того времени, когда мактабы (начальные школы) и медресе (средние школы) с их оторванностью от жизни вбивали в головы своих учеников схоласти¬ческие понятия, имело, несомненно, прогрессивное значение.
    По окончании учения Саади долго путешествовал, побывав во многих странах Востока. Более чем двадцатилетнее путешествие дало поэту богатый материал  наблюдений, которые послужили впоследствии основой для  его произведений «Бустан» («Плодовый сад») и «Гулистан» («Розовый сад»), принесших Саади мировую славу. Умер  Саади в родном городе.
    Поэтическое наследие Саади велико. Он вошел в таджикско-персидскую литературу как мастер газелей, отличающихся простотою и ясностью образов, доступностью языка, в которых поэт воспевал любовь, молодость, природу («Бранишь, оскорбляешь меня?», «О, караванщик, придержи верблю¬дов!», «Прежде не знал я души вероломной твоей», «Тайну я хотел сберечь» и др.).
Бранишь, оскорбляешь меня? Напрасно! Не стоит труда!
Из рук своих руку твою не выпущу я никогда.
Ты вольную птицу души поймала в тенета свои.
И что ж! Прирученной душе не нужно другого гнезда.
Пусть солнцем и тихой луной земной озаряется мир, —
Мой мир озарен красотой; твой взгляд надо мной — как звезда.
Как мы уже отметили,  бессмертную славу снискали поэту две его поэмы — «Бустан» (1257) и «Гулистан» (1258).
   Поэма «Бустан» состоит из 10 глав: «О справедливости», «О великодушии», «О любви», «О смирении», «О покорности» и т. д. Каждая глава содержит несколько небольших стихо¬творных рассказов и притч. В целом «Бустан» относится к дидактическим, поучительным произведениям. Поэт призы¬вает людей быть щедрыми, милосердными, воздержанными во всём.
   «Гулистан» — сборник небольших новелл, перемежающихся со стихами. В него входит 8 глав: «О жизни царей», «О нравах дервишей», «О преимуществах довольства малым», «О преимуществах молчания», «О любви и молодости», «О старости и слабости», «О влиянии воспитания», «О правилах общения». Как и в «Бустане», Саади ставит здесь своей целью преподать советы и наставления нравственного или чисто практического характера.
   Таким образхом, в «Бустоне» и «Гулистане» Саади повествует о жизни, о человеческих отношениях, на жизненных примерах показывает последствия положительных и отрицательных поступков людей. Словом, он дает понятие о нормах поведения людей. Приводя примеры из жизни, Саади стремится убедить людей в истинности знаний и требует, чтобы эти знания применялись на практике. Хотя нет у него целой разработанной теории морали, но из всех его высказываний по вопросу о знаниях и их осуществлении на практике можно сделать следующий вывод: Саади считает, что знание того, что хорошо и что плохо, и даже убеждение в том, что истинно, а что нет, являются бесполезными, если они лишены действенного характера. Он требует, чтобы люди имели понятие о нормах поведения и чтобы в своих действиях руководствовались ими.
   Саади, как гуманист, направил все свои усилия на то, чтобы не только соблюдение норм поведения, но и осведомленность во всех областях знаний служила воспитанию человека, обладающего самыми благородными качествами. Практика в понимании Саади существенно отличалась от практики слепого выполнения требований ислама.
    Саади советует, как овладеть наукой, как достичь ее вершин. Следует быть любознательным, везде и всюду спраши¬вать и искать ответы на вопросы, поставленные жизнью:
«Имама, наставника Мухаммеда Газали, спросили:
«Каким образом дошел ты в науках до такой степени?»
Сказал он: «Я не стыдился спрашивать о том, чего не знал!»
Только тогда можно разумно надеяться на выздоровление,
Когда покажешь пульс врачу.
Спрашивай все, чего не знаешь, ибо унижение спрашивания,
Укажет тебе путь к вершинам мудрости.
Нужно не догматически воспринимать знания, а сознательно, убедившись в их истинности путем спора. По мысли Саади, без спора нет знания.
Саади, исходя из принципа гуманности, придавал большое значение воспитанию в людях человеколюбия и уважения к их достоинствам. Может, он считал, что это качество надо воспитывать в детях постепенно, сначала по отношению к родителям, затем к окружающим людям, особенно к беднякам, старцам, беспомощным и больным людям, а также к сиротам. Так, Саади обращается к молодому поко¬лению: Если у тебя нет дохода, то сократи расходы!
   Таким образом, Саади полагает, что для жизнеспособности, независимости, человеку необходимо овладеть ремеслом, быть воздержанным, экономным и уметь ограничивать свои потребности. Такие качества молодого человека явятся основой разумного поведения и пробудят его волю.
   Другим важным качеством человека Саади считает скромность. О ней также имеется упоминание в Коране. Но не это упоминание легло в основу призыва Саади к скромности, а все тот же принцип человечности.
   Основным методом воспитания, по Саади, является метод убеждения. Он приводит примеры хорошо воспитанных людей, являющихся его идеалом и достойных подражания.  С другой стороны, Саади приводит и отрицательные примеры из жизни и поступков недостойных людей, желая этим вызвать у молодежи чувство отвращения к последним и стремление подражать достойным.
   Считая убеждение основным методом воспитания, Саади наряду с поощрением допускал и наказание, в том числе и физическое. Процесс обучения он не представлял себе без строгой дисциплины. По его словам, ребенок не будет настоящим воспитанным человеком, если он не испытал наказаний:
Ребенок, не знавший наставника кар,
Получит жестокий от жизни удар.
   Саади дал молодому поколению ряд советов и наставлений: как следует научиться быть беспощадным, но осторожным и бдительным по отношению к врагу, как не следует верить дружбе врага, потому что он стремится выдать себя за твоего друга лишь в тот момент, когда чувствует себя слабее тебя, а когда войдет в силу — не пощадит тебя: Не жалей слабого врага, ибо он, если станет могущественным, не помилует тебя.
   И, наоборот, когда увидишь, что ты слабее врага, помирись с ним: «Если не можешь укусить руку у твоего недруга, целуй ее; с победителями одно средство: притворяться и лицемерить».
   Еще один немаловажный вопрос, которому Саади придавал большое значение — это трудовое воспитание. Саади придерживался такого мнения, что каждый молодой человек должен овладеть ремеслом, несмотря на положение своих родителей:
Одно из ремесел пусть изучит твой сын,
Хотя б ты богатством и был исполин.
Как знать, что случится? Вдруг будет в чужой Заброшен он край коловратной судьбой.
На деньги свои не надейся. Из рук
Уходят большие сокровища вдруг.
Но если твой сын ремеслом овладел,
Минует его попрошайки удел.
   В «Гулистоне» Саади рассказывает, как один отец внушает сыновьям, что необходимо овладеть ремеслом: «Один мудрец наставлял своих сыновей: «Дорогие мои, учитесь ремеслу, ибо богатство и мирские блага не заслуживают доверия».
  Таким образом, педагогические взгляды Саади формировались под влиянием его предшественников, особенно Рудаки, Носири Хисрава и Кай-Кавуса. Основным источником его взглядов являлась жизнь со всей ее глубиной, а также объективно отражающее эту жизнь устное поэтическое творчество народа.
  Эта особенность сделала взгляды Саади близкими и понятными простому народу, который, высоко оценив мудрые высказывания Саади, руководствовался ими в повседневной жизни и воспитании своих детей. Благодаря этой особенности большинство его высказываний о воспитании вошло в арсенал народной мудрости.
   Следует особо подчеркнуть, что имя Саади Ширази навеки вписано в сокровищницу мировой литературы.. Он обрёл богатейший жизненный опыт, сформировал своё понимание жизни и создал два великих произведения «Бустан» и «Гулистан», которые принесли ему славу. «Бустан» написан стихами, «Гулистан» - рифмованной прозой, пересыпанной стихотворными вставками. В этих произведениях отразились быт и нравы Ирана XIII века, испытавшего нашествия монгольских орд. Поэт был свидетелем крова¬вого господства иноземных захватчиков, принесших на некогда благодатные земли Ирана разрушения, пожары, стоны и кровь. Жи¬тейская мудрость, живость изложения, юмор, изобилие афоризмов способствовали тому, что эти два «учебника жизни» стали любимы многими поколениями читателей в разных странах.
Саади принадлежит заслуга обогащения мировой литературы по¬нятием «гуманизм», содержание которого он раскрыл в следующих стро¬ках «Гулистана»:
Всё племя Адамово - тело одно,
Из праха единого сотворено.
Коль тела одна только ранена часть,
То телу всему в трепетание впасть.
    Свой идеал человека поэт видел в высоконравственной личности, которая живёт, руководствуясь принципом «не причини боль другому». Он готов воспевать властителя, если он несёт добро людям, и клеймит позором нищего, если он низок и бесчестен. Каждый должен при жизни позаботиться о том, чтобы после него осталось доброе имя.   Добродетель человека -  это прежде всего забота о ближнем, уваже¬ние к груду, довольствование малым для себя и щедрость для других, ненависть к деспотам и, наконец, любовь и дружба..
  Слава о мудрости «отца морали» Шейха Саади давно распространилась в Европе. Многие французские пи¬сатели перенимали его стиль. Дж. Малькольм характеризовал Саади так: «великий моралист», «король персидских моралистов, наиболее сладкозвучный, грациозный и мудрый из всех поэтов Востока». Лафонт писал под впечатлением «Гулистана», переложив в стихи целый ряд рассказов из этой книги. Подражай; Саади заметно в творчестве французского драматурга Гюи де Са. Личность и творчество Саади, как и многие образы восточной мифологии, оказали большое влияние на Вольтера. Например, свое философское произведение «Задиг или Судьба» Вольтер назвал восточной повестью, выступая в ней от имени Саади. Польский писатель Ян Потоцкий в своих восточных повестях следовал стилю Саади. Турецкий ученый Зия-паша отмечал социальную значимость творчества Саади: «Если цель литературного труда заключается в том, чтобы приносить пользу обществу, то каждое слово „Бустана” — драгоценная жемчужина, а каждый его бейт — сокровищница». Гуманистические наставления Саади не потеряли значения и в  наши дни. На фасаде здания Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке золотыми буквами на нескольких языках высечено знаменитое двустишие Саади:
Бани-Одам аъзои якдигаранд,
Ки дар офариниш зи як гавхаранд.
(Одно сынов Адама естество,
Ведь все они от корня одного).
  Следует заключить, что педагогическое наследие великого  поэта –гуманиста Саади  его  гуманистические идеи и  нравственные воззрения   красноречиво свидетельствуют о том, что  они сыграли большую роль в развитии  истории педагогической мысли народов Востока. Педагогическое и творческое наследие поэта-гуманиста Саади о воспитании и обучении подрастающего поколения свидетельствуют о богатстве его  и разносторонности поэтического таланта. Они освещают всю совокупность нравственных вопросов, волновавших его время, общество, и не потерявших силу общечеловеческого характера, свою ценность и в наше время. Саади придавал большое значение методам и способам учебно-воспитательной работы, а также умению педагога пользовать¬ся ими в процессе своей работы. Воспитание, говорил он, процесс весьма сложный и поэтому воспитательное воздействие учителя приносит хорошие плоды только тогда, когда он умеет правильно выбирать и использовать те методы, которые соответствуют дан¬ному случаю. В системе обучения и воспитания  подрастающего поколения необходимо использовать идеи воспитания, нравственные взгляды, которые были разработаны в течение тысячелетий со стороны персидско-таджикских мыслителей и учёных. Воспитывать молодое поколение в духе гуманизма, патриотизма, добра и трудолюбия, любви к людям, к родной стране.
Категория: Новости | Просмотров: 1271 | Добавил: Gulov | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]

ВХОД В ПОЧТУ

Логин:
Пароль:

(что это)

Форма входа

Логин:
Пароль:

Категории раздела

Календарь

«  Январь 2015  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031

ОПРОС

Представьтесь пожалуйста. Вы...?

ПОЛЕЗНЫЕ ССЫЛКИ

Статистика

Яндекс.Метрика Rambler's Top100 Рейтинг Сайтов YandeG
Онлайн всего: 2
Гостей: 2
Пользователей: 0

Вестник Авиценны

Ворисони сино

Приемная комиссия